胡寅

　　纵观胡寅思想，我们可以对胡寅的社会行政思想的主要特点作一小结：

　　第一，其思想始终以“尊王攘夷”为其宏旨。维护宋王朝的统一、加强中央集权，这是胡寅理论和行动的出发点，也是其终点。无论是修内政，还是平内乱、攘外夷，其根本目的都是想恢复北宋王朝时期大一统的局面，并力图实现其理想中的统治模式。第二，轻民思想。对于下层民众，胡寅没有给予足够的重视，虽然他也曾上书建议统治者爱民、以民为本，但他仅仅把民众看作是被统治的对象，只要求统治者作到使民不乱即可。“固结百姓将离之心，勿致溃叛，乃爱民之实也”。他还认为民众是是非之端，“凡事皆本于民，无民则无事，无事则无官，而民终不能无也，故因事建官，使民出粟以养之事治则足矣”。民众奉养官吏成了天经地义的事，因此对于人民的起义理所当然地应予以镇压。可见胡寅地行政思想指向是从上到下，由内而外的，这完全是儒家内圣外王之道的现实体现，走的是修、齐、治、平的思想理路。

　　第三，坚守儒家传统学说。胡寅论事皆以儒家元典为据，其言行皆以礼为守则。湖湘学派务实的思想、原始儒家身体力行的实践思想在其身上明显体现出来，从这个角度来说，胡寅不愧是一个真正的儒家。但是正因为如此，胡寅反对激烈的社会变革，对王安石的变法和其新学都有所排斥，他要求的是用儒家传统的治世之道来拯救南宋王朝衰亡的命运。然而其学说多不符合当时的实际需要，后人这样评价他所著的《读史管见》：“寅作是书，因其父说，弥用严苛。大抵其论人也，人人责以孔、彦、思、孟，其论事也，事事绳以虞、夏、商、周。名为存天理，遏人欲，崇王道，贱霸功，而不近人情，不揆事势，卒至于窒碍而难行。”这也可以作为对胡寅整个思想的一个评价，虽然此评有刻意抨击宋明理学之嫌，但也有可借鉴处。

　　综上所述，我们可以十分清晰地看到胡寅的社会行政思想深深根源于当时的社会现实，是南宋政府的腐败无能和辽、金等国强悍的攻势相交织而形成的强弱鲜明对比为其背景的，而其思想源头则终归于儒家正统元典。正是在这样一个特有的历史背景下产生的这一特有的思想给我们留下了一个个值得深思的问题，比如：新儒学的兴起是否因单纯的道统延续的使命感使然；近世以来的实学救国思想的渊源何在；儒学的真正意义或其真谛是什么，等等。胡寅作为一个特定时代的理学家、政治家、思想家，我们如何去正确、客观地对待他以及他所反映的历史和由他而引发的思考，这是应该继续深入探讨的。▲

高楠落繁荫，茂竹疏泠风。小亭寻丈景，已冠一亩宫。

况复哆北楹，方池渺溶溶。游鯈亦何乐，动影相冲融。

卉木罗以差，想见芳菲容。香枝寒月碎，雪架春云浓。

我来秋暮时，山叶般般红。乃眷黄金花，尚閟东篱丛。

维君抱材气，志通身则穷。和璧献未售，夜半光腾虹。

乐岁突尚冷，初筵尊未空。恨我早病衰，不能卷千钟。

喜闻涤尘话，冰壶莹心胸。又知此胜境，芹溪萦砚峰。

昔有遗世士，烟霞眇飞踪。先生傥邂逅，问讯为我通。

芝苗不足饱，多谢角里翁。相期玉京路，手把青芙蓉。

出岫无心倦即还，悠然信马望南山。
忽惊莲社青落合，却到蓬壶白日閒。
方士内丹论九转，导师平地设三关。
不知洙泗真消息，谁可相期一解颜。

雪后云收万里天，春从何处著山川。
红边绿外无穷思，莫道今年似去年。

阙时三千盛，参乎一唯优。
古来宗德业，谁复继风猷。
晚派南丰衍，贤名内相尤。
高文推大手，奥学擅前修。
有美清江彦，胡为瘴岭陬。
宗盟标姓望，海若富源流。
侯馆甘鱼食，宾筵听鹿呦。
会须题雁塔，聊尔敝貂裘。
美玉宜深韫，明珠谢暗投。
自嗟鸢跕堕，空羡鹤夷犹。
三釜古云乐，一箪今漫忧。
但令心了了，那畏力仇仇。
系马竹云净，飞觞梅雪稠。
愧君相属厚，弱水讵胜舟。

新柳逢秋叶尚阴，晚莲披露色难禁。
坐听玉屑轩犀寺，静对山炉颺水沉。
绿酒浅深皆有味，白云来去本无心。
辱公丽藻相留句，且复追随翰墨林。